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重庆青年旅行社行业新闻长江三峡的风土人情有哪些_长江三峡有哪些民风名俗

长江三峡的风土人情有哪些_长江三峡有哪些民风名俗

作者:发表时间:2019-12-05 17:59人气:5352

        长江三峡是我们中国十大风景名胜之一,也是全国40佳旅游景观之首。她西起重庆奉节的白帝城,东至湖北省宜昌市的南津关。全长193公里,是世界上最大的峡谷之一。之所以称为三峡,是因为她是由著名的三段峡谷组成的,分别是:瞿塘峡,巫峡和西陵峡。而她们又分别以“雄伟,秀丽和险峻”而著称。今天小编就来给大家讲讲长江三峡的风土人情有哪些?

        长江三峡地区在古代,处于“巴楚交错地段”,巴楚两种文化于此交融、混合,形成独具特色的“似巴似楚,亦巴亦楚”的“第三种文化”,文化界称之为“巴楚文化”。同时,这一地区又位于长江这条经济开发带和北起大巴山、中经巫山、南过武陵山、止于五岭这条“文化沉积带”的十字路口,独特的地理环境造就三峡地区特有的文化特点。从分析三峡地区的民俗入手,阐释了文化本身的多元复合性,总结了三峡文化的本质特点,以利于更好地开发和建设新巴东,建设大三峡。区域文化的形成会受到的历史、地理等各方面的制约而体现出不同的特点,其中某些文化特点对区域文化的形成是起决定性作用的。我们在分析区域文化特点的时候,始终应从文化中最突出、最本质、最重要的方面入手,把握其文化的核心特征,才能真正了解和掌握该文化的变化之道,才能让文化更好地为其所处的社会或社区服务。掌握了文化的特点和变化的规律如同了解了水流的方向,我们在改造自然的过程中如果“顺流而下”将会“乘长风破万里浪”。反之“逆流而上”就会举步维艰。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称,是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊。它西起重庆市奉节县的白帝城,东到湖北省宜昌市南津关,全长192 公里,途径重庆奉节、巫山县,湖北巴东、秭归等县,举世闻名的三峡工程就建设在这个地方。三峡地区不仅有雄奇秀美的自然风光,更有着历史悠久而风味独特的文化。剖析三峡的文化特点对顺利建设好大三峡,合理安置三峡移民有重要的现实意义,同时也有利三峡地区的文化资源和旅游资源的开发。民俗是社会意识诸形态和社会结构所从出的母体。世界观、生活策略、是非曲直、权利和道德最初都孕育在民俗中。因此,研究民俗是研究社会文化的重要方法。正如钟敬文先生所言:“科学地整理和探究民俗学知识,能够正确地和雄辩地显示出在这种文化创造上所体现的历史规律和科学法则。区域文化的形成会受到的历史、地理等各方面的制约而体现出不同的特点,其中某些文化特点对区域文化的形成是起决定性作用的。我们在分析区域文化特点的时候,始终应从文化中最突出、最本质、最重要的方面入手,把握其文化的核心特征,才能真正了解和掌握该文化的变化之道,才能让文化更好地为其所处的社会或社区服务。掌握了文化的特点和变化的规律如同了解了水流的方向,我们在改造自然的过程中如果“顺流而下”将会“乘长风破万里浪”。反之“逆流而上”就会举步维艰。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称,是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊。它西起重庆市奉节县的白帝城,东到湖北省宜昌市南津关,全长192 公里,途径重庆奉节、巫山县,湖北巴东、秭归等县,举世闻名的三峡工程就建设在这个地方。三峡地区不仅有雄奇秀美的自然风光,更有着历史悠久而风味独特的文化。剖析三峡的文化特点对顺利建设好大三峡,合理安置三峡移民有重要的现实意义,同时也有利三峡地区的文化资源和旅游资源的开发。民俗是社会意识诸形态和社会结构所从出的母体。世界观、生活策略、是非曲直、权利和道德最初都孕育在民俗中。因此,研究民俗是研究社会文化的重要方法。正如钟敬文先生所言:“科学地整理和探究民俗学知识,能够正确地和雄辩地显示出在这种文化创造上所体现的历史规律和科学法则。


最佳旅游方式

        三峡旅游景点均遍布两岸,两岸群山峻岭不宜行车等,所以游玩三峡最惬意的方式是乘坐游轮,饱览江景,每到名胜登岸观光,既免去了每日更换酒店的奔波之苦,又可享受每日不同的窗外景观。


一、三峡民俗中的地理特点
        三峡境内,武陵山余脉、巫山山脉、大巴山余脉盘踞南北;长江、清江横贯东西;山水雄奇,因而三峡文化也带有浓厚的山地文化特点和流域文化特点,这一点在其民俗中也有所表现:
1.流域民俗
        三峡境内长江,清江横贯而过,更有大宁河、香溪河流交错。因此,在三峡民俗中也有许多带有流域文化特点的民俗。
(1)祭河神与禁忌

        居住在长江、清江两岸之民,有祭河神之俗。“长江,清江两岸建有龙王庙,供船家、纤夫、排夫祭祀河神。”[10](P91)船家还有许多禁忌,如不准客人坐在舵舱;忌睡觉时仰;忌在船头大小便,忌妇女坐船头;忌说“沉”字、“翻”字;吃饭时,忌将碗端上岸,等等。这都反映了在波涛汹涌,变幻莫测的江河面前,人们祈福祛灾,以求平安的愿望。

(2)号子
        三峡船工,在长期的艰苦劳动之中,创作了一种鼓舞干劲,挥洒胸襟的音乐形式———号子。如《楚帮号子》是巴东船工出入长江三峡时常用的排号,有“拖杆”、“出艄”、“提缆”、“摇橹”、“撑篷”、“拉纤”六种。其演唱形式一领众合,领唱者,根据行船时的需要即兴编唱几句指挥操作的“行话”,多为联曲体结构,音调多为与语言声调相结合的自由行腔,节奏、速度视需要而定,其特点是粗犷、雄浑、高亢。反映了土家纤夫与汹涌的大江搏斗的劲勇和辛酸。
(3)渔业
        同治《巴东县志》载:“渔人之业,滨江间亦有之,但水势太急,鱼不常聚,鬻鱼者,市不多见。”
(4)航运
        三峡依托大江之利航运、商业颇为发达。同治《巴东县志》载:“治临大江,舟楫如织,上通川贵,下达吴越,四方之民杂居萃处。商贾依川江之便,民多逐末。”
(5)民谚
        三峡谚语中也有许多与江河有关。如“花(浪花)三,埂四泡八尺”,“长江涨水不怕火烧天,退水不怕连阴雨”,“不是码头不湾船,不是亲戚不弯路”,“闯过几多急流滩,滚过多少铁钉板”、“江边挑水井边卖,自讨麻烦划不来”、“艄公不识水,桡夫子见了鬼,坐船的倒了楣”等等。
2.山地民俗
(1)居住
        三峡住所多倚山而建,好为独家居,谓“有钱难买独家村”。同治《巴东县志》载:“邻舍远者,至四五里犹谓之隔壁。”山地之人喜散居的特点表露无遗。民谚也有云:“上山雾里钻,下山触到河,对山喊得应,见面要半天。”土家族房舍,依山势高低而建,多为“吊脚楼”式。其建筑方式和使用特点尤其适合山居。巴东土家族至今仍保留有这种建筑方式,新编《巴东县志》称:“巴东土家族,喜居吊脚楼。”
(2)祭山神
        山居之民崇敬“山神”,巴东“或一村,或连里,建泰山庙,设神像数尊,斋醮时往祭。”在山间危险路段,于谷穴设神像(位)。过往行人,为保旅途平安,拾柴置此,称“拖柴土地”。猎人进山狩猎,焚香叩拜,曰:“祭山神”。
(3)刀耕火种
        刀耕火种,又称畲田。南方许多少数民族均曾在相当长的历史时期内不同程度地实行刀耕火种,如瑶族、苗族、黎族、彝族、土家族、高山族等,畲族更是以行畲田法而得名。生活在峡中地区的巴东人民,因山势险峻,不宜耕作,故多采用畲田法,宋范成大《劳畲耕》云:“畲田,峡中刀耕火种也。”同治《巴东县志》谓:巴东“农人依山为田,刀耕火种,备历艰辛,地不能任旱涝,虽半岁不能自给,小则粉蒴根为食。”刀耕火种这种生产力低下的耕作方式,导致三峡地区“食米皆仰给川东”。(同治《巴东县志》)
(4)歌舞
        三峡民间歌舞有“颤动、下沉、摆晃、顺边”和“圆形舞姿,侧身,擦背换位”等艺术特色。这显然是民间艺术和专业文艺工作者从人们肩扛背驮,负重登山的日常劳作中汲取的“营养”。
(5)谚语

        三峡地区的谚语中有着大量与山地生产、生活有关的谚语。如:“山高一丈,水冷三分。”、“一山有四季、不同天和地”、“山高一丈,大不一样”,“高山飘雪花,低山开桃花”等,反映了一山之中,有明显的气温垂直差异。“三月三蛇出山,九月九蛇进洞”、“上山赶仗,见者有份”、“识得山中草,不把医生找”,“石看纹理山看脉,人看志气树看轮”,“山不转路转,石不转磨子转”等谚语,都反映了人民山居生活的方方面面。


二、三峡民俗中“巴楚文化”的特点
        长江三峡、宜昌一带是巴文化的起源地和楚文化的发祥地。两种文化同出一域,有同有异,是两个具有高度亲和力的文化圈,因而相互渗透,彼此不间断地多次覆盖、吸收、混融,形成了一种既非纯粹的巴文化,亦非纯粹的楚文化的混融性的地域性文化,即“第三种文化”或曰派生文化。80年代以来,面对三峡、宜昌及周边地区大量客观存在的“似巴似楚,亦巴亦楚”的文化现象,有些学者大胆地提出了“巴楚文化”的构想。关于巴楚文化的概念,张正明先生说:“我们所讲的巴楚文化,既有考古学文化———主要是秦汉以前的,也有历史性文化兼地域性文化———主要是魏晋以后的。总而言之,它是从古到今存在于巴楚交错地段的人类学文化。泛称人类学,当然是把体质人类学、考古人类学、语言人类学和文化人类学或社会人类学囊括无遗的。”[2](P1)我们今天所看到的活的巴楚文化主要存在于土家族及与故楚之地接壤地区的民俗文化之中。三峡既地处故楚之地,区域内土家族人口众多,其民俗文化自然也蕴藏着大量巴楚文化因子。透过三峡地区的民俗,无论是衣食住行,还是婚丧嫁娶,包括其祭祀礼仪,我们都不难窥见其中巴楚文化的遗痕。
1.婚俗
        饮食男女,人之大欲。位于巴楚之间的三峡地区,其婚姻民俗不但有固有的民族性,也随着历史阶级的发展呈现出多样性。从总的情况看,它保留了一些故楚国的婚俗,同时也以楚文化为中介,大量吸收了中原列国的婚恋习俗。长江三峡有哪些民风名俗?这也是其中一点。
(1)恋爱自由之俗
        楚本“蛮夷”,除王室贵族阶层内实行较严格的婚前性禁忌和婚后男女大防外,其它社会阶层和非主体民族一般都没有什么性禁忌和男女大防。在楚国,溪涧、山林、湖溪、江畔、水洲和郊社皆是男女期约幽会之所在。《楚辞·九歌·湘君》:“君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲。”《湘夫人》:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。”“朝驰余马兮江皋,夕济兮西筮。闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。”透过这些词句祭歌形式和神话色彩,我们便可看到楚国少男少女相约黄昏后的一幅幅生动图景。
三峡地区土家族男女青年的交往、恋爱一直较为古朴、自由、富于传统色彩,有别于汉族地区森严的封建礼教。其中男女传情的方式丰富多彩,饶有原始风情与楚文化的色调。土家男女青年多在生产生活中自由恋爱,以歌联姻,订立终身。
(2)原始婚姻形态的遗存
        土家族古时有同姓为婚的情况。也有兄弟之子女与姊妹之子女间择配的婚姻,称为“姑表亲”,“姨表亲”,本地人把这种亲称为“骨种亲”,“亲上加亲”。三峡地区广为流传的《佘氏婆婆》的神话传说就讲述了天飞和芝兰两姐弟相依为命,结为夫妻,生儿育女,繁衍(巴东谭氏)子孙的故事。此种兄妹为婚的习俗属于血缘婚的性质,就像马克思所说的那样:“在原始时代,姐妹曾是妻子,而这是合乎道德的。”[7](P32)
楚国也有“媵”这种婚姻制度。所谓“媵”,就是娶妻时女方同姓宗族和方国陪嫁来的娣侄,也就是陪媵或媵妾。媵婚制带有姊妹共夫这种原始婚姻形式的痕迹。永章师认为后世南方民族地区的女伴送亲制应是媵婚制的继承发展。巴东至今仍然流行着一种婚俗,即新娘出嫁前一天的晚上,设素宴,由与之友好的九名未婚女子同新娘,围席而坐,称为“陪十姊妹”,又谓“带花酒”。(《巴东县民族志》巴东县民族事务委员会编)
(3)成年礼和婚礼结合
        传统民俗学的观点认为每个人在一生中都有必经的几个阶段,每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的,在各阶段中自古以来便用一定的仪式做出表示,以便获得社会的承认和评价。这一生中各阶段所标志出的仪礼,就是人生礼仪。人生礼仪可分成诞生礼,成年礼、婚礼、葬礼四大礼仪。其中成年礼、婚礼,本人的作用占据重要位置,都是以本人为重心的仪礼。它们又都有着基本相似的内涵,即随着年龄的增长而变换角色,并随之而来的一定的义务和权利。因此,很多时候,人们将这两种礼仪合二为一。
楚地就是如此。湖北松滋一带,男亲在婚礼前一日,设酒席,择亲友家少者九人合子而十,曰“陪十弟兄”,象征其子成人,并由舅爷主持,登堂“贺号”。《松滋县歌谣分册》采录了《成丁贺号》九首歌谣,反映了成年礼的全过程,这是楚地将成年礼和婚礼合一的明证。同治《巴东县志》也载有:“巴东冠礼久废,然邑人于婚嫁前一日告祖,男家坐子弟于客位,父兄弟为正席。择戚友家之子未娶者九人陪饮,谓之伴郎,似即冠礼。”楚俗之遗留,于此略见一斑。
(4)纷繁复杂的婚仪
        “婚礼”是人生之大礼。从周代开始,就约定俗成了一套男女结合的“六礼”。《仪礼·土昏礼》记载了古代为婚礼制定的“六礼”,纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。楚地沿用了先秦时代制定的“六礼”,并不断丰富、发展。在三峡地区,更是与本民族的文化传统相互影响,形成了以“六礼”为纲,特点鲜明的一套纷繁复杂的婚仪。据同治《巴东县志》载有:行聘、作揖、过门(过路)、求肯、报期、过礼、陪十弟兄、陪十姊妹、哭嫁、发亲、拦车马,拜堂、合(喝交杯酒)、闹房、回门”等诸多程序,还有不少繁琐的细节。如此复杂,人们却乐此不疲,足见人生大礼言之不虚。
2.饮食
        民以食为天,饮食是物质文化和社会风俗各组成部分中最能反映民族或地区特色的一个组成部分。[5](P9)巴东的饮食文化也带有鲜明巴楚文化风格。
(1)喜食酸辣
        无论是巴文化还是楚文化都有自己的口味特点。楚人喜甜食,更嗜酸。楚吴之人嗜甘酸之味,早在先秦两汉便有了口碑。《淮南子·本经》曰:“煎熬焚炙调齐和之适,以穷荆吴甘酸之变。”巴蜀之人同样注重调味,所不同的是巴人喜食麻辣。常璩在《华阳国志·蜀志》中,对巴蜀之人特点作了五条总结,其中“尚滋味”、“好辛香”就占了两条。时至今日,提起川菜必言麻辣,令人又爱又怕。
楚人嗜酸,巴人喜麻辣的习俗在后世的土家族及现在三峡地区人民的饮食习俗都有所体现。现在巴东野三关之人在饮食方面,喜吃酸、麻、辣。几乎家家有泡菜、腌菜坛子,户户会泡菜、腌菜,泡大椒、泡大蒜、泡缸豆、泡葱头、泡萝卜、泡鲜姜等。这些菜经盐水掺白酒和红糖浸泡后,似酸似甜,清脆可口,大有开胃之功。巴东“酢辣椒”则又是一番风味,充分体现了巴东之人喜麻辣,重调味之俗。先将红辣椒剁碎,然后掺玉米面粉、大蒜、花椒,放适量盐拌匀储于坛内密封,只要半个月时间,就改变原味,用来炒肉蒸肉,其味极美。因此而产生了“盐多不坏酢”的谚语。
(2)酒
        巴民族和楚民族都是善饮的民族。早在战国,川东鄂西故巴人居地就出产名酒,《水经注·江水》载:“江水又迳鱼腹县之故陵,?8943 .江之左岸有巴乡村,村人善酿,故俗称‘巴乡清’,郡出名酒”。鱼腹治今奉节。这种酒在巴地夷人的日常生活中占有重要地位,以致秦昭襄王时,秦王朝与巴地的夷人订立盟约:“秦犯夷,输黄龙一双;夷犯秦,输清酒一钟。”(常璩《华阳国志·巴志》)在周代的各个方国中要数楚人饮酒的风气最盛。《左传》等先秦文献中有关楚人饮酒的记载远比膳食方面的记载为多。甚至在楚国还出现了楚军因主将醉酒而打败仗的事。
三峡的土家族同样善饮和擅长制酒,清同治《长阳县志》记载土家族人重阳用桂花酿酒,名日“醪糟伏汁酒,其酒经年不绝”,古称“蛮酒”。巴东之人同样有喜酒、酿酒之俗,同治《巴东县志》载,腊月“酿秫为酒曰腊酒”,巴东之人一年四季喜做“米酒”,又称“醪糟”,多以糯米、粟米、玉米面做成,以粟米最佳。
巴东土家人饮酒的方式也另具一格,清代土家族诗人彭淦竹枝词曰:“蛮酒酿成扑鼻香,竹竿一吸胜壶觞。”巴东谚语也云:“米酒连糟贮,寿饮插竹筒。”土家人这种独特的饮酒方式由来已久,被称为“咂酒”,清顾彩《容美纪游》载:容美土司田舜年之婿,“预储馔于山房,咂酒乍鱼,留余夜话。”“咂酒”之风实则是巴人遗风。唐代诗人白居易所见四川忠州(今忠县)少数民族的“藤枝酒”即是,他在《郡中春宴因赠诸客》诗中云:“薰草席铺座,藤枝酒注尊。中庭无平地,高下随所陈。蛮鼓声坎坎,巴女舞蹲蹲。”
3.服饰
        三峡地区的民族服饰,保留着鲜明的土家族文化特色,又深受楚人的服饰习惯的影响。
(1)服短衣
        南方诸族尚短衣之俗,可溯至楚人。《汉书·叔孙通传》云:叔孙通,“儒服,汉王憎之,乃变其服,服短衣,汉王喜。”[3](P155)另外,张正明,熊传薪据出土的漆瑟上的画及出土的实物,判明楚人服短衣之制。后世的土家族也流行衣短衣之俗。据明王士性《广志绎》卷四载:湘鄂西的施州之土人,“短裙椎髻”。巴东土家族也有喜穿短褂之俗。如果还有朋友不知道长江三峡有哪些民风名俗有哪些,小编觉得这也是其中一件。
(2)衣斑斓
        此俗,源于楚人好彩衣之俗。《左传·昭公十二年》载:楚子次于乾溪,“翠被”以出,杜预注:“以翠羽饰被”。楚人还好绛衣,据《墨子·公孟》载:“楚庄王鲜冠组缨,绛衣博袍,以治其国。”以上事例表明,楚人爱好鲜艳的或多彩的服色。出土文物也证明了这一点。楚人“就连一些男女木俑的身上,也画着彩衣。”[4](P292)土家人同样继承了楚人这一习俗,清严如煜《苗防备览·风俗下》谈到土人时说:“喜斑斓衣服”。康熙《巴东县志》记载巴东之人“鸟言卉服之人杂处其间”。巴东童谚也云;“新媳妇花布衫”。可见,巴东的土家人也喜穿色彩鲜艳的衣服。
(3) 喜饰物
        楚人重饰,除以琼、玉为饰外,连芳馨的花草也常被楚人用作服饰,这是楚人服饰习俗上的一个鲜明的地区性特点。三峡地区人女服也重修饰,喜爱滚领镶边,衣的袖口,下脚折垂,襟和裤脚边,挑流滚有三、四道边。也有佩带“岔口荷包”之俗。这些似可看成楚人香草为饰的变式,毕竟在日常的生活中,香草是不便于佩戴的。
楚人服饰的另一个重要特点就是楚人尤其注重腰饰。史载,楚国自灵王以下,男女皆以细腰为美。在此风气之下,楚国男女也都喜束腰,长沙出土的漆卮图案上绘出的舞女腰系白色宽带,长沙楚墓出土的女俑以锦带束腰。巴东人则喜穿“大腰裤”,穿时将裤腰折叠,用棉纱织的裤带扎系。俗云“腰间系根绳,胜过穿几层”。这都是楚人束腰的遗风。
4.居住
        三峡地区的土家族由于其特殊的地理位置,其建筑风格,居住习俗也充分展示了巴楚文化融合的痕迹。
吊脚楼,是我国大西南各民族共有的建筑传统,亦称“干栏”、“阁栏”。我国南方气候酷热,山多林密,多雨潮湿,猛兽蛇蝎蚊虫繁多。为适应这种恶劣的生存环境,南方民族先民利用竹木繁多的有利自然条件,发明了独特的干栏式建筑。因此,诸多古籍在谈及干栏兴起之因时写道:“土气多瘴疠,山有毒草及沙虱蝮蛇”,“防禽兽”,“以避瘴气”,“以免时郁”,“其地多虎狼,不尔则人畜俱不安”。另外,南方诸民族多山居,以吊脚之高低来适应地形变化,可以最大限度地减少土方开掘,不须破坏地貌,只需因地制宜。正是在这种共同的生存环境的基础上历史地形成了南方许多民族喜居干栏。古代巴人及其后裔土家人都有此种习惯,巴东谚语也有云:“土家吊脚楼,一遮风雨,二防虫。”考古发掘证明,地处楚国西部和西南部的巴人及滇濮,皆采取的是干栏式建筑。[6]新编《巴东县志》也记载:土家族人,“爱住吊脚楼”。
楚人受到传统的华夏式建筑风格的影响,即以四阿重屋为主体,以观阙台榭,廊庑庭院为附属设施组合而成的庭院式建筑。巴东土家族则吸收了楚人的建筑风格,形成了庭院式吊脚楼的特殊民居。康熙《巴东县志》载:土人居室“随地高下,历阶而进?8943 .筑土成垣,覆草其上。”“插篱为院”。另外,巴东土家族也继承了楚人喜居“高堂”、“邃宇”之俗,同治《巴东县志》载:“邑居山麓水浒,筑室广,才丈许,深及数寻。”
5.跳丧
        跳丧是三峡地区土家人的丧祭仪式,它直接继承了古代巴人葬仪。樊绰《蛮书》卷十记有:土家先民巴人,“初丧,鼙鼓以为道哀,其歌必号,其众必跳。此乃盘瓠、白虎之勇也。”后逐渐成为土家族一种独特的葬俗歌舞,相袭至今,当地人管这种为亡人办理丧事活动所表演的风俗歌舞,叫跳“撒忧尔嗬”,又叫“跳丧鼓”、“打丧鼓”,或“闹夜”,是夜,在灵前,由一司鼓的歌师击鼓喊歌,二人相邀入场对跳,众合而歌之。气氛高亢热烈,曲调激越明快,人们展颈扭腰,手舞足蹈,呈现出一种“伤而不悲”的情境。土家“跳丧”作为一种祭祀歌舞,表达的是土家族的观念意识和宗教信仰。巴人以白虎作为氏族图腾,巴人以为自己的部落成员与白虎有着神秘的血缘“共生”关系。因此,氏族的兴衰强盛与白虎图腾紧紧联系在一起成为巴人及其后裔土家族根深蒂固的观念。以虔诚的心情祈祷白虎神的保佑,便成为土家族宗教生活中的一项重要内容。从“跳丧”的动作来看,极力模仿虎的体态,正是此种心理的反映。土家“跳丧”不仅带有先祖巴人图腾意识,而且也熔有“巴渝舞”的痕迹。“巴渝舞”是一种持矛执盾载歌载舞的军前战舞。《华阳国志·巴志》记:汉高祖时,板盾蛮“初,为汉前锋。陷阵,锐气喜舞,帝善之曰:‘此武王伐纣之歌也。’乃令人习学之,今所谓巴渝舞也。”土家族先人巴人历来以天性劲勇,威武善战著称于世。板盾蛮在历史上活跃于巴楚之境,参与了湘鄂川黔地区早期的民族融合,与廪君蛮有着深刻的历史渊源,也是土家族早期的族源之一。而我们见到的土家“跳丧”最撼人心魄处当数其威武强劲的动律和狂放不羁的风格,从中亦无不使人感受到这一显著特征与军阵前凛凛威风的“巴渝舞”的内在联系。
楚人丧仪有“鼓盆而歌”者。《庄子·至乐》记庄子丧妻,惠子吊之,庄子“箕踞鼓盆而歌”。后来,此俗在某些楚地广为流传。《明史·陈钢传》记:“楚俗居丧,好击鼓歌舞。”今天,湖北荆门、沙市一带的乡下尚有此俗。另据周耘介绍,今鄂西南许多地区跳丧的基本曲式就是“歌”加“乱”,与《楚辞》相同。巴东之人跳丧时,甚至还以《楚辞·国殇》为丧歌。[8](P319)
总之,“跳丧”是土家族独特的丧俗。三峡地区“跳丧”则是“巴渝舞”和“鼓盆而歌”的楚俗相熔合之后的产物。
6.信仰民俗
        所以三峡地区的民间信仰中遗存有大量的巴楚文化的因子。其中既有自然崇拜,也含有图腾崇拜及祖先崇拜的成分。
(1)信巫鬼,重淫祀
        尚巫之风是从战国时期开始炽盛于楚国的,有不少楚俗尚巫的记载,如《吕氏春秋·异宝》、《淮南子·人间》曰:“荆人畏鬼”,《汉书·地理志下》记:楚地之民“信巫鬼,重淫祀”,王逸《楚辞章句》云:“昔楚人南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。”同治《巴东县志》载:“巴东之人,“信鬼尚巫”,“俗尚祈祷淫礼,每病则请巫至家,挂神像厅旁,不忌荤酒,鼓锣喧闹,足蹈手舞,尽夜而罢,率以为常。”
祖先崇拜在巴东民间信仰中占有重要地位,据《巴东县民族志》载:“解放前,凡大姓大族都建有宗祠,置有祭田,以祭祀祖先。每年春秋,择吉日合族入祠致祭。各家各户堂屋都安有神龛,塑神像供于此。另书‘天地君亲师位’,辛亥革命后,改为‘天地国亲师位’六个大字,两旁书‘九天司命’‘历代宗祖”,贴于其中,尊为家神。逢年过节燃香祭祖。遇有喜事,亦然。如称‘纳彩寄钱’,‘完婚寄钱’、‘养璋(生子)寄钱’、‘养瓦(生女)寄钱’。”同治《巴东县志》载:“旧俗,腊月二十七,接祖先,设主。备果品香烛,献茶酒,日三取楮钱封之,每位各若干。对陈于案旁,谓之供包袱,至正月三日,撤主焚之。”
土家之向、覃、田、邓、郑、柳、王、晏、黄、张、唐、徐、靳、赵、江、卢、梅、谭、钟等姓祭祀土王庙或土主庙;杨、吴、李等姓祀阳司庙,每年腊月宰杀年猎后,用猪头往祭。再如惩办违犯族规者,最高有“祭祠堂”、“祭祖茔”之俗。
除祖先崇拜外,鬼神崇拜也是三峡地区民间信仰的重要内容。民国二十九年《鄂西志稿》载:巴东“人民崇尚迷信甚深,大致如次:(子)乡农于春夏之际,秋冬之交,必募化钱谷,延清道土建醮数日,以尽春祈秋报之意。(丑)由地方筹款,择一幽静地点建皇经堂,常请斋公诵念皇经,谓其可以消灾熄祸。(寅)乡间农人终岁勤劳,不稍休息,惟逢戊日,田内工作一律序止,俗传戊为土之本命,犯土本命者,必招不祥。”乡间尤重土地庙,土地庙四处可见,其庙多以石板镶就,小且简陋,内塑土地神像,节日、喜庆祭祀,也有春耕下种之日往祭者。旧俗,小孩出痘时,于室中设痘神位祀之,俟痘灭后,其香烛送之庙中,谓之送痘神。
我国古代,特别是战国以前巫、医不分,巫就是医,医就是巫。汉代及其以降,楚地人民患病,仍多延请巫师作法,而不是请医治病。《岳阳风土记》曰:“荆湖民俗,疾病不事医药,惟灼龟打瓦,或以鸡子占卜,求崇所在,使俚巫治之,皆古楚俗也。”《宋书·刘清之传》载:南朝“鄂俗计利尚鬼,病者不药而听于巫。”楚国这种不重医重巫,或巫医并重的风俗,在巴东的端公信仰中也有所表现。《巴东县民族志》中记有:“传说端公是阴阳之间的解交人。大人生病请端公跳神解结,小孩生病请端公赶鬼。有的既求医又找端公跳神,名曰‘神药两解’。特别是端公施用踩红,上刀山,抓油锅,打胎等魔术骗弄人们加之信奉。”
另外,三峡地区还流行属于自然崇拜的“燎祭”之俗。巴楚地区“燎祭”之俗由来已久,隋人李孝员游历川东巴里,目睹土人燎祭,写下了“荆门对巫峡,云梦迩阳台;燎公如奔电,坠石似惊雷。”的诗句。宋代诗人杨万里也在三峡观光过船人为渡险滩恶浪举行燎祭的情形。楚人和巴人有燎祭之俗,巴人崇烟火,在考古发掘出土的巴铜器虎钮淳于、铜鼎、铜剑、铜戈、铜矛等物品上,可依稀寻找到巴人有着祭祀火烟的踪迹。据杨昌鑫先生考证,巴人青铜器上所谓“花蒂形”文字,与甲骨文中的“火”字十分相似,显系燔柴燃薪的形象描绘;楚对火的崇拜,更是肇始于史前。楚视火神祝融为其嫡祖,对其顶礼膜拜,理所当然。火在楚人的心灵里,即宗祖的化身。
三峡之人有“送火神”之俗。以为火灾是火神所降,于每年腊月延巫祭祀。届时,扎一草船或以旧筲箕代,“船”内燃灯,送往溪沟焚化,又叫“送火星”。此俗为巴楚之遗风无疑。
(2)图腾崇拜
        巴人以白虎为图腾,巴人自称“白虎之后”,樊绰《蛮书》卷十载:“巴氏祭其祖,击鼓而祭,白虎之后也。”三峡地区的土家族至今仍敬奉神白虎,有“白虎香龛坐,福从天上落”之谚。同时,也存有对白虎的畏惧之心,有“白虎当堂坐,无灾必有祸”之说。巴东人称老虎为“老巴子”、“老麻子”。有谚语云:“老巴子吃天,不知从那里下口。”还有大量关于老巴子的传说的故事。如《老巴子求医》、《老巴子谢医》等。这些都是巴人及其后裔以虎为图腾的明证。
在楚人的风俗文化中,尊凤崇龙之俗表现得非常突出。如湖北江陵李家台楚墓和湖南长沙五里牌 406 号楚墓出土的漆盾均绘饰龙凤纹。江陵望山二号楚墓出土的龙凤纹铜尊则反映出在祭祀礼器上喜以龙凤为饰。
三峡地处巴楚之交,两种图腾崇拜于此反复交织融合。巴人在楚人的影响下,逐渐接纳其尊凤崇龙之风。在巴东,仍可见鸟虎相戏的木雕与石刻。雕刻图像中老虎虽大,却憨朴可爱;鸟儿虽小,却机敏俊秀,了无畏瑟之态。这是崇虎的巴人和尚凤的后裔对巴楚民族融合的礼赞。而巴东谚语“龙生凤养虎喂奶,天上土家有由来。”更可反映巴楚文化中崇虎尊龙尚凤的因子,展示了巴楚文化融合的特点。
7.歌舞
        歌舞民俗属于游艺民俗的范畴,按照乌丙安先生的观点,它具有很强的表演性和娱乐性,以群众广为喜闻乐见和自发参与的表演形式为标志,寓教于乐,于潜移默化之中延续着文明,具有极强的传承性。[9](P147)
三峡歌谣,题材广泛,内容丰富,天文地理、生产知识、故事传说、风土习俗、伦理道德等,几乎无所不包。三峡歌谣按形式划分,有田歌、情歌、小调、风俗歌、号子等几种。田歌,习称“薅草锣鼓”。其唱词多为歌唱生活、劳动、动物故事等。“上半天多唱古人名,下半天扯些野葛藤(即随意编唱)”,用“歌”指挥生产,激励劳动热情,提高工效。其中“穿号子”艺术性较高,分对唱对穿、一人引唱两人穿唱或男女二人引唱,众人穿唱。男女对唱时,用假嗓,时时发出气振音,曲调婉转悠扬,娓娓动听。此俗,应是楚俗之遗。楚国有《耕田歌》,《风俗通》卷九记:汉朱虚侯刘章入宫侍吕后宴,“章进歌舞,已而复曰:‘请为太后《耕田歌》。’太后笑曰:‘顾汝父知田耳。若生而为王者子,安知田乎?’曰:‘臣知之。深耕广种,立苗欲疏,非其种者,且而去之。’”楚国的“耕田歌”在后世演变为“扬歌”。“扬歌”也写作“秧歌’,但其内容尚不止于插秧。宋《太平寰宇记》曰:“扬歌,郢中田歌也。其别为三声子,五声子,一噍声,通谓之扬歌。一人唱,和者以百数。音节极悲,水调歌或即是类。”通过流传在今日荆楚地区的“扬歌”,我们可以想见了昔日楚人的田间劳动歌唱红火热烈,其田歌的曲体结构也为大型套曲,歌唱形式为相和歌,这与巴东的“薅草锣鼓”可谓同源异流。三峡地区的情歌是青年男女自由相爱,以歌联姻的一种独特形式。歌词多为“下四下三”的四句子、五句子。语言质朴,深沉含蓄,多用夸张、比兴等手法,具有强烈的艺术震撼力。
三峡民间日常生活和风俗性活动中的小调颇多,曲调流畅,旋律娓婉动听,乡土气息浓郁。如陪十姊妹歌、陪十兄弟歌,上梁歌等风俗歌,多为一领众合的用韵调旋律唱的“喊歌”。另外,各族人民在长期的劳动中,还创作了大量的号子,且各具特色,如《楚邦号子》、《放排号子》、《开山号子》、《采石号子》等等。
土家之人“跳丧”时所唱的丧歌也别具特色,歌词多为七言四句,四三式,上下句,也有五句子等。歌词内容一般是颂古人,颂亡人,唱地句,解歌及爱情故事。既有沿袭下来的成套唱词,亦有表演者即兴之作。每唱完一段,最后要跟上一句“撒忧尔嗬”或“忧而愁”,表示为亡者及家属散忧解愁。
三峡的民歌虽形式多样,各不相同,但有两个共同的特点:(1)巴东民歌的演唱方式多为一唱众和,或是穿插对唱,多层次地渲泄情感。这也是巴蜀和楚地民歌的共同特点。(2)三峡民歌多为七言四句,上四下三,演唱时,无论是喜乐歌舞,还是丧葬歌舞多伴有舞蹈动作。这也与《竹枝词》的影响有关。《竹枝词》的作者应为古代的巴人,唐代著名诗人刘禹锡被贬夔州,自觉恰如当年屈原流放沅湘,当他看到“里中儿联歌《竹枝》”时,乃仿屈原作《楚辞·九歌》,作新《竹枝词》九篇,将巴人民间的“竹枝词”引入文学的殿堂,开唐代诗坛新风,历代文人骚客竟相仿效。与刘禹锡同时代的诗人白居易也作为一首《竹枝词》:“《竹枝》若怨怨何人?夜间山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱,愁杀江楼病使君。”也点明《竹枝》乃巴人之歌。按刘禹锡的记载,“吹短笛击鼓以赴节,歌者扬袂睢舞”是《竹枝词》典型演唱样式,也是巴人“锐气喜舞”的民族性格的体现。


三、三峡文化特点

        总之,由于三峡地处巴楚交错之域,透过巴东的民俗,时时可以窥见巴楚文化“半巴半楚”,“兼融巴楚”的特征。虽然巴楚之间的关系时好时坏,时战时和,但这并不妨碍两种文化于此反复覆盖,互相渗合,直至融为一体。山川险阻的地理环境,加上秦汉以降的历代封建统治者对湘鄂川黔地区巴人后裔所采取的“羁縻”政策,使得巴人后裔土家族民众承续了巴楚文化,也使这种源远流长的巴楚文化得以不曾中断、消失而成为一种历史文化。因而我们不难从土家族文化中窥见巴楚文化的“影子”。对于一个民族而言,文化是构成和维护一个民族生存发展的重要社会因素、精神因素;又是深受民族制约、最能把民族的社会特征保存和体现出来的因素。因此,我们在分析巴东社会文化时,首先应把握其土家族文化特点,也就是巴楚文化特点。
三峡地区文化形成中,地理也起着不可估量的影响。文化是通过人类活动,在其长期栖息、繁育、劳作的大地上生长和发育起来的,必然受到它赖以生存的地理环境的制约。美国人类学家斯图尔德提出“文化生态学”的概念,他说:“文化变迁可被归纳为适应环境。这个适应是一个重要的创造过程,成为文化生态学。”[11]认为由于人类要不断适应环境,因此导致文化的变迁,在文化与环境的交互作用中,适应不同的生态环境,文化将呈现不同的生态现象,形成不同的文化群落及群落的不同结构、分布、发育、变迁等情况。这种文化的地理环境与文化发育之间的内在联系,一方面表现在人们在改造自然的生产过程中形成的创造性地处理人与自然关系的劳动经验,科学技术等关于物质生产的文化。另一方面,会形成由生产所决定的消费方式带来的衣、食、住、行等方面的生活文化。孔子曾经说过“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静”的话。流域文化代表着变动的文化,就是文化的传播,文化的辐射。正因为有了长江、清江横贯于此,巴、楚文化才能在此交融,混合发展成独具特色的巴楚文化。山地则代表着文化的沉积和保留,正是有了这条“北起大巴山,中经巫山,南过武陵山,止于五岭”的“文化沉积带”的存在,先秦的巴楚文化才能历经千年保存于此。
        家族地区,山岗缠绕,物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情,  吸引着中外游人。土家族自称“毕兹卡”,一般认为是“土生土长的人”之意。2000多年前,他们定居于今天的湘西、鄂西一带,称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。赛龙舟之习,据记载在西周时期就已出现。春秋时期的古文物青铜鉞上,就有古代越人京渡的图像,看来赛龙舟之习是在屈原时代之前就已有之。到了战国时代,楚国大夫屈原投汨罗江而死,于是“楚人哀之,乃以舟楫拯救”(见南北朝吴均《续齐谐记》),便使以后的赛龙舟活动成了纪念屈原的一种民俗活动。尤其是唐代之后,朝廷下令纪念屈原,赛龙舟活动在民间更为普遍地发展起来,而且千年以来常盛不衷。农历五月初五,有些地方俗称五月节,民间的风俗是做粽子,挂香包,挂菖蒲艾蒿,烧艾条,到江边 祭祀鬼神;公众性的活动则是一年一度的龙船竞渡。五月节实际就是中国传统的端午节,亦称“龙舟节”、“端阳节”。端午之“端”字为“月之初”;五月、五日自唐以来称“午月”、“午日”,故五月五日被称为“端午”;既然是两个“午”,故又被称作“重午”;再者,由于古人把午时称作“阳辰”,所以又称“端阳”。
        关于端午节来由,一般有两种说法。闻一多先生在《神话与诗》中认为,端午节来源于古代吴越民族“龙子节”。古代的先民是以龙为图腾的,龙子节就是以盛典祭祀龙祖先。依这个说法,端午接的源头则相当古远了。另一个说法,也就是最普遍的说法,则说端午节是纪念楚国大夫屈原的日子。屈原是战国时人他忧国忧民,最后于农历五月初五愤愤然跳入湖南的汨罗江而死。民众对他的死十分震惊,对他怀念之余,还在每年五月初五这天划龙船于江面上,说是要寻找他的尸首;又将粮食用竹叶裹投入水中,以防蛟龙类的水兽吞食屈原的尸首。相延正习,便有了今天的端午赛龙舟和吃棕子的风俗习惯。从这一说法来看,端午节应该有两千余年的历史了。据文献记载,过端午节在唐代已十分盛行,当时朝廷追封屈原为“忠烈公”,把五月初五定为端五节,传谕全国各地纪念屈原,使端午节成为正规的大型纪念节日。端午节各习,就如端午节的来由一样,有着悠久的历史。春节期间的舞狮活动,在各地都有十分悠久的历史,且延续至今,尚有方兴未艾之势。据记载,南北朝以后,舞狮在民间日益盛行,盛唐时期更是发展到了锣鼓伴舞。新春的第一天清晨,往往就是狮队穿家过巷的时侯,往往要延至正月十五方止。夷陵故土:宜昌系川东鄂西货物集散之枢纽,为历代政治、经济、军事、文化之中心。千百年来,到夷陵经商贸易、奠基创业的商贾大户,悠游四海的迁客骚人及达官显贵纷至踏来。沧海桑田,风云变幻,大江淘尽多少风流,但那落至夷陵故土的孔方钱却永存于世,流传千古。邮票是精美的艺术品,是认识世界的窗口,集邮活动在夷陵故土宜昌方兴未艾。唐宋八大家之一的欧阳修被贬任夷陵县令的时候,曾写过一首《劳停驿》的诗。“驿”即驿站,古时邮人送信歇脚之地。从欧阳修的诗中,我们可见900多年前古夷陵邮政文化之一斑。火花又称火柴贴画。在宜昌的火花收藏界里,“三国演义”中历史人物的收藏是其主要藏品之一。南京、天津、重庆等地的厂家发行的“三国人物画选”、“京剧脸谱”等火柴贴画成为收藏迷的抢手货。
        宜昌市将滨江公园建成历史文化长廊的多年设想即将成为现实。王昭君、屈原、三国人物等宜昌名人将被用艺术手法制成雕塑搬进滨江公园,来自四川美院的两位教授及设计人员组成的专家组已开始同宜昌市有关部门洽谈。据悉,历史文化长廊拟围绕五个主题建设:一是屈原吟诗投江等史实;二是王昭君出塞和亲;三是陆逊儒生挂帅火烧夷陵、刘备借荆州、赵子龙千里走单骑、关羽败走麦城;四是清江巴人和土家文化神韵;五是葛洲坝、三峡大坝等。咸丰县确定依托尖山张唐崖土司城特有的文物资源优势,建设全国最大的“土家族民俗文化村”。尖山有“吊脚楼之乡”之称。唐崖土司城是省级文物保护单位,土司城帅府内机构完整,如今牌坊、石人石马、张飞庙、土王墓等仍保存完好。这里吊脚楼依山而建,歌舞、服饰、节庆、文化、饮食、宗教信仰至今仍保持着明显的民族特点和地方特色。


景点介绍:

瞿塘峡
        瞿塘峡西起白帝城,东到大溪镇。在峡谷入口处,大家可以看到在这里两面隔江对峙的绝壁,组成了一道天造地设的大门,这就是夔门。夔门自古以来就有“天下雄”的美称。过了夔门,就进入了瞿塘峡。瞿塘峡虽然只有短短的8公里,但两岸的风景名胜却非常的多。像,风箱峡、石栈道等等。黄褐色的峭壁,上面有一道裂缝,裂缝上放着几个好似风箱的东西,风箱峡便由此得名。那么那些酷似风箱的东西究竟是什么呢?原来竟是古代的棺木。据考证,那些悬棺至今已有两千多年的历史了。至于古人是怎样把这么重的棺木挂上悬崖,至今仍是一个谜。


巫峡

        巫峡横跨重庆湖北两地。从重庆巫山县的大宁河口一直延绵到湖北巴东县的官渡口。全长有45公里,是三峡中最完整的一个峡,因此也被称之为“大峡”。巫峡两岸的群峰以12峰为奇。而其中最俏丽者为神女峰了。在群山的峰顶旁有一人形石柱,就像一位亭亭玉立的少女在深情地俯视着长江。相传很久以前,一个渔夫出江大鱼,不幸遇到暴雨,最终船毁人亡。而他的妻子每天都会来到峰顶守望,盼望着丈夫的归来,可是很多年过去了,丈夫始终没有回来,妻子则一直在那等待着,直到今天。这个感人的故事在千百年来广为传颂,神女峰也因此成为了夫妻间同甘共苦、生死相依的美好象征。觉不容错过的路线推荐:【长江黄金6号】重庆到宜昌三峡游4日旅游报价(单程)


西陵峡

        西陵峡西起香溪口,东至南津关,全长76公里,她是以宜昌市的西陵山而得名的。西陵峡呢,有三个之最。首先她是三中最长的一个峡,自上而下,共分为四段;香溪宽谷,西陵峡上段宽谷,庙南宽谷,西陵峡下段峡谷。其次,她是自然风光最为优美的一个峡,北宋著名政治文学家,欧阳修为此留下了“西陵山水天下佳”的千古名句。最后呢,她是三峡的最险处。过去,这一带触礁沉船的事故层出不穷。青滩北岸有一座“白骨塔”,以堆积死难船工的尸骨而得名的。当然现在的西陵峡经政治后早已今非昔比了。西陵峡的主要景观有:兵书宝剑峡,牛肝马肺峡,崆岭峡和灯影峡。这就是著名的“西陵四峡”了。

        想必大家已经知道了长江三峡的风土人情有哪些,希望对大家以后的旅行有所帮助。


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